دیدگاه () | 1391/06/10 | دسته‌بندی: مذهبی,

«محمد عابد الجابری» از روشنفكران عرب است كه در كشور مغرب سكونت دارد. او را میان روشنفكران با كتاب‌های چهارگانه‌اش درباره نقد «عقل عربی» می‌شناسند. توجه به تمدن اسلامی از عصر تكوین تا عصر تدوین و سپس تا عصر انحطاط؛ او را در كانون توجه‌های علمی قرار داده است. در بخشی از مقاله جابری، به مفاهیم بنیادین اندیشه اسلامی پرداخته می‌شود.

اسلام ما سیاست ما ؟! محمد عابد الجابری

این مفاهیم در لایه‌های مختلف دانش اسلامی از فقه، فلسفه تا كلام ریشه دارند كه می‌توانند نگاهی دیگر به فقه سیاسی را از زبان یك روشنفكر عرب كه به نظرات فقهای اهل تسنن اشاره می‌كند، به تصویر بكشند؛ می‌خوانیم:


امتیاز دهی:
دیدگاه () | 1391/05/22 | دسته‌بندی: مذهبی,

دکتر Jim Garlow کشیش کلیسای « Skyline »شهر«San Diego » نامه سرگشاده مفصلی ( در ۱۲ صفحه بزرگ) خطاب به یک دوست روحانی خود با نام مستعار تحت عنوان : « مسیح  و محمد .... بعد از ۱۱ سپتامبر » «Jesus and Mohammad … After September 11 » نوشته و خوانندگان را به تکثیر ،توزیع ، تبلیغ و انتشار گسترده این نامه بشدت تحریک آمیز علیه اسلام و قرآن دعوت و تشویق کرده است.

نسل سوخته ... قرآن و خشونت ... عبدالعلی بازرگان

نویسنده این نامه بدون آنکه حداقل شناختی از قرآن و ساختار معنی شناسی و زمینه های تاریخی نزول آن داشته و حتی یکبار آن را خوانده باشد ، آیات بریده ای را بدون توجه به متن ( Context ) و پس وپیش آن ، از روی نوشته ای که تصریح می کند گردآوری کننده آن ناشناس است ، استخراج نموده تا ادعای خود مبنی بر خشونت پروری قرآن و بیگانه بودن آن با صلح و آرامش را به اثبات برساند . در این مقاله حداقل بیست بار بر این نکته که « مسلمانان مطابق تعالیم قرآن وظیفه دارند یهودیان و مسیحیانی را که اسلام را نپذیرفته اند به قتل برسانند» تاکید شده تا کسانی را که زمینه و تمایل آشنا شدن با اسلام را یافته اند در نگرانی و وحشت قرار دهد.


امتیاز دهی:
دیدگاه () | 1391/05/20 | دسته‌بندی: مذهبی,

پرسش اصلى مقاله حاضر این است که آیا مى توان از امکان و اعمال آزادى سیاسى در اندیشه امام على علیه السلام سخن گفت؟ و آیا اساسا مى توان در اندیشه و رفتار سیاسى ایشان مصادیق و سازوکارهایى براى آزادى سیاسى پیدا کرد؟

نسل سوخته ... برخورد امام علی با مخالفانش!!! ... دكتر شریف لك زدایی
دكتر شریف لك زدایی

در پاسخ به سؤال فوق می‌توان به دو مدعا اشاره کرد: یکى این که بحثهایى نظیر آزادى، به ویژه آزادى سیاسى، در اسلام مسبوق به سابقه نبوده و نمى توان در اندیشه ها و متون اصیل اسلامى سراغى از آن ها گرفت؛ زیرا این بحث ها مقتضاى دوران مدرنیته است که از دوره مشروطیت وارد فضاى سیاسى و ادبیات سیاسى ایران شده است. به این ترتیب در این نگاه نمى توان به متون و اندیشه هاى اصیل اسلامى براى نوع آزادى سیاسى تمسک جست. بنابراین آزادى سیاسى و مصادیق آن، مانند: حق تعیین سرنوشت، آزادى بیان، آزادى انتخابات و رأى دادن، تشکیل اجتماعات و احزاب سیاسى و آزادى مطبوعات و...، اقتضاى زندگى سیاسى کنونى است و نمى توان سابقه اى براى آنها در گذشته پیدا کرد. آن چه در گذشته وجود داشته، بحث از آزادى معنوى، با تأکید بر جنبه هاى درونى فردى است و نه جنبه هاى برونى و اجتماعى که با آزادى سیاسى نسبتى مى یابد.


امتیاز دهی:
دیدگاه () | 1391/05/18 | دسته‌بندی: مذهبی,

امروز، حدوداً صد سال مى شود که ما مدام داریم از خود مى پرسیم که کیستیم، چگونه هستیم و چرا اینگونه؟ در این سرگردانى صد ساله در جزر و مد کیستى و چیستى خود بارها با توهم نجات فریاد بر آورده ایم: «ساحل! ساحل!» و هر بار باز به گرداب دیگرى درغلتیده ایم. صد سال مى شود که فهمیده ایم و به اجماع رسیده ایم که آن جور که باید نیستیم اما بر سر اینکه آن «جور» که « باید» چیست هیچ اجماعى وجود نداشته و ندارد.

نسل سوخته ... سعی در صفای سنت و مروه تجدد.... ! دكتر سوسن شریعتی

نه بر سر «جور»ش و نه بر سر «باید»ش!سه حوزه نزاع از این قرار بوده است: نسبت ما و سنت. نسبت ما و قدرت. نسبت ما و غرب.این «نبودن آنجور که باید» به گردن چیست؟ به گردن سنت است، به عهده قدرت است یا به دلیل غرب؟ این سنت است که ما را رعیت حکومت کرده و نوکر اجنبى یا حکومت است که ما را در چنبره عبودیت و انفعال نگهداشته و راه را بر اجنبى بازگذاشته و یا دست آخر اینکه نکند این اجنبى است که ما را عقب مانده مى خواهد و قدرت را دست نشانده؟


امتیاز دهی:

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic